江山代有才人出，
各领风骚数千年。
———题记
两汉四百年历史，注重文治武功，开创了中国封建社会的第一个繁荣盛世。常山郡作为滹太地区有影响的地方政府，创造了光辉灿烂的常山文化，至今令人津津乐道。有的地方在发展文化旅游时，游汉街、穿汉服、品汉文等，把复兴汉文化作为旅游看点。一句“秦皇汉武”，让人对秦汉帝国记忆犹新；一句“常山赵子龙”让人对常山郡充满了向往。
秦汉帝国作为中国历史上的盛世，对后世、对中外，都产生了巨大影响。比如今天的汉语、汉族、汉文化等，都与那个时代的影响有关。而支撑秦汉国运繁盛的就是文治武功。当时在战国百家争鸣、秦汉一统的背景下，人们思想振奋，一心建功立业，上至贵族下到平民，人人都有远大理想。比如：楚国贵族项羽在浙江见到秦始皇时就说：“彼可取而代也。”刘邦在咸阳服徭役时远远望着秦始皇的背影说：“大丈夫当如此也！”就是为人佣耕的陈胜也感叹：“燕雀安知鸿鹄之志哉？”
常山郡似乎一设立，就注定了是文人立言、武将建功之地。两汉四百年，驰骋在常山大地上的帝王将相、文臣武将，不仅为两汉帝国的强盛起了引领支撑作用，而且丰富了滹太文化的内涵，使滹太文化的精神更有风骨、更有特色。常山郡的文治武功主要表现在：两代帝王两儒生，两场战斗数英雄。两名干部南下去，两山文化呈高峰。
先说说两代帝王。第一位就是西汉开国皇帝刘邦。刘邦对常山郡的地位非常重视，在打败秦军、张耳归汉后，先是任命张苍担任常山太守，并与常山王（赵王）张耳结为姻亲。在征讨燕、代之地叛乱时，几次停驻或视察常山。特别是在平定代相陈豨后，将东垣县更名为“真定”，企盼常山“真正安定”，不仅赋予了常山郡美好的寓意，而且为常山文化注入了灵魂。从此以后，追求太平、安居乐业就成为滹太文化的内涵。
另一个帝王就是东汉开国皇帝刘秀。对光武帝刘秀来说，常山郡是他的福地。在这里，刘秀和真定王刘扬结亲，娶其外甥女郭圣通为后，从而壮大了自己力量，巩固了在河北的地位。公元25年六月己未那天，刘秀平定了河北，大军行至常山郡的鄗城，在部下的簇拥之下，于鄗城南的千秋亭设立坛场，他登上皇帝的宝座，宣布仍以“汉”为国号，立年号为“建武”，大赦天下，把鄗城改名为高邑，“高邑”者言政治地位高也，常山郡随之成为京畿重地。
再说说两位硕儒。汉初，陆贾告诫刘邦，守天下与夺天下不同，马上得之不能马上治之。“汤武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也”。刘邦政权采纳了陆生的建议，实行文武并用，文景时代行黄老之术，汉武以后独尊儒术，治理国家不仅靠制度、靠刑罚，更重要的是要靠教化。思想文化与军事力量并进，文治武功两手并用，成为汉代治国方略的一个显著特点。 常山的第一位大儒是谁呢？就是韩婴，他是常山王刘舜的老师，西汉前期儒家学者、经学家，今文《诗》学中“韩诗学”之开创者。被尊称为“韩生”，史载燕人（今北京一带），其生卒年月已难详考，约当在公元前二世纪左右。韩婴学问渊博，在西汉文帝时拜为博士，汉景帝时为常山王刘舜的太傅。汉武帝时，曾与董仲舒论辩于朝庭，史称“其人精悍，处事分明，仲舒不能难也”(《汉书·儒林传》)。他的学问主要是治《诗经》自成一家，他“推诗人之意，而作《内外传》数万言，其语颇与齐、鲁间殊，然归一也”。至于韩婴是如何传播诗经的，目前找不到详细资料，但肯定是教学有方、成就斐然，为普及诗经做了大量工作，史载“燕、赵间言《诗》者由韩生”(《汉书·儒林传》)，成为西汉今文《诗》学中与“齐学”、“鲁学”鼎足而立的“韩学”。 常山的第二位大儒就是伏恭（公元前6年—公元84年），琅琊东武（今山东诸城）人，东汉经学家。他曾于东汉建武十七年（41 年）至永平二年（59 年）任常山太守，任职将近二十年。与前面的韩婴不同，伏恭是诗经“齐诗学”的代表传人，他的远祖是西汉初年著名经学家伏生（一名胜），早年为秦朝博士官。公元前213 年，秦始皇下达焚书令时，伏生将一本《尚书》藏于壁中，这是汉文帝时能见到的唯一的一本《尚书》，伏生因能讲《尚书》而成为今文经学的始祖。伏生的八世孙、伏恭的祖父伏理，“为当世名儒”，伏恭的伯父伏湛官拜司徒、父亲伏黯授光禄勋，不仅官居高位，而且继承了伏理的家学，传播《齐诗》，进一步发展了伏氏之学。 伏恭出身在这世传家业、累代为官的儒林世家，父祖辈为官治学的经历，极大地影响了他的成长。史载，“恭性孝，事所继母甚谨，少传黯学，以任为郎”。光武帝建武四年（28年），授剧县（今山东寿光南）令，视事十三年。他为官公正廉洁，施惠政于民，成为儒官的典范，青州也因其惠政公廉而推举他为尤异。建武十七年（41 年），伏恭被召到洛阳，参加太常经试，名列第一，拜经学博士，迁常山太守。汉代设立经学博士，以经学作为施政教、选人才的标准。伏恭以太常经试第一和经学博士的双重身份迁任常山郡太守，足可见东汉中央政府对常山郡文治的重视以及对伏恭的期望。 伏恭任常山太守后，认识到教育对于常山百姓的重要性，亲自在郡学执教，“敦修学校，教授不辍”。地方长官亲自以身示范，执教于郡办学校，极大地促进了常山教育事业的发展。在他的带动下，其同僚、弟子都加入到教育队伍中来，经过近二十年的辛勤耕耘，取得了显著成效，自此“北州多为伏氏学”。汉明帝永平二年（59年），伏恭代梁松为太仆，成为九卿之一。两年后，汉明帝再次任命伏恭官拜司空，位居三公。伏恭担任司空九年，因病上书辞官。汉章帝建初二年（77年）冬，皇帝举行隆重的宴饮宾客之礼，伏恭又被尊为“三老”。元和元年（84年）伏恭卒，年九十岁，赐葬显节陵（汉明帝陵）。无论是被尊封为“三公”“三老”还是陪葬显节陵，既是东汉皇帝给予伏恭个人的荣誉，更是对伏恭从政从教为人处世的高度认同。
行文至此我特别说明一下，为什么着这么多的笔墨在说韩婴、伏恭？是因为他们两人对常山地区的文治教化起了基础性的作用。众所周知，常山郡在战国时期属于中山国，《史记》描述中山人社会习俗是：“地薄人众，犹有沙丘纣淫地馀民，民俗懁急，仰机利而食。丈夫相聚游戏，悲歌慷慨，起则相随椎剽，休则掘冢作巧奸冶，多美物，为倡优。女子则鼓鸣瑟，跕屣，游媚贵富，入後宫，遍诸侯。“尽管赵并中山、秦并赵国后可能有所改变，但是一个社会的风俗习惯不是一蹴而就能改变的。韩婴在常山讲授韩诗学，开展教化工作，影响很大，“燕、赵间言《诗》者由韩生”(《汉书·儒林传》)。而伏恭担任常山郡守近二十年，“敦修学校，教授不辍”，一句“北州多为伏氏学”就是对伏恭文治教化的总结评价。韩婴和伏恭，两位汉代大儒，以常山郡学为基础，身体力行，广授生徒，发挥自己的学识渊博和政治影响力，既彰显了其经世致用的理政态度、诲人不倦的治学精神，也对改变常山地区民风民俗、促进常山郡文化发展起到了积极的作用。
再来谈谈两场战斗。
常山郡的子弟参加的第一场大战就是秦汉之际的巨鹿之战。当时，张耳、陈余带领常山子弟与章邯、王离带领的秦兵在巨鹿相遇。张耳与赵王歇走入钜鹿城，王离围之。陈馀带领着几万常山兵，驻扎在钜鹿北。双方僵持时间较长，张耳、陈余向项羽求救。“项羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，烧庐舍，持三日粮，以示士卒必死，无一还心。于是至则围王离，与秦军遇，九战，绝其甬道，大破之，杀苏角，虏王离。”（《史记·项羽本纪》）项羽消灭秦军后，自立为王并分封立诸侯王，“素数闻张耳贤，乃分赵立张耳为常山王，治信都。”可以说，这是恒山郡成立以来，恒山子弟参加的第一次大战。巨鹿之战破釜沉舟，使项羽成名于世，成为中国军事史上以少胜多的经典案例。
第二次大战就是发生在常山郡井陉古道上的背水之战。当时楚汉之争进入第三年，刘邦遣张耳与韩信领兵东下井陉口，在绵蔓河背水为阵，追斩陈馀于泜水上，追杀赵王歇于襄国，进而统一了河北。背水之战，使韩信成名，从此奠定了汉胜楚败的战局，韩信也以背水之战、以少胜多书写了中国军事史上的又一经典战役。
再谈谈两名南下干部。秦汉时期，志存高远，建功立业成为时代特征，就是起名字也都打上了时代烙印。从《史记》《汉书》来看：寓意勇猛上进、尚武称雄的有如鞠武、苏武、马武、何武、孔武、班勇、魏霸、侯霸、张霸、杨雄、夏侯胜、李广、疏广、胡广等；寓意建功立业、安邦定国的名字有如广汉、破奴、充国、安国、安世、定国等。还有张骞开通西域、霍去病马踏匈奴、班固“燕然勒石”、班超“投笔从戎”的事迹成为后世人们建功立业、报效国家、争相效仿的典范。在秦汉群星闪烁的文臣武将中，就有两位从常山郡走出的英雄，横枪跃马、功盖千秋，至今仍令石家庄人引以为荣。
这里先说说第一位“南下干部”赵佗。赵佗是常山郡真定县（今石家庄市新华区）人，从青年时代就参加秦军南下，开灵渠、征南越，累立战功，在军中威望很高。及至秦汉混乱之际，独立于岭南一带，建立了南越王朝，把中原地区的先进文化传播到岭南，促进了文化交流。他是滹太地区的友好使者，是岭南文化的核心人物。毛主席曾评价说赵佗是“南下干部第一人。”
常山郡另一名南下干部是赵云。在汉代英雄辈出的时代，家住常山郡真定县的赵先生给自己的儿子起了一个响亮名字：姓赵名云字子龙，表达了一个平民望子成龙之的心愿。史载赵云“身长八尺，姿颜雄伟，为本郡所举，将义从吏兵诣公孙瓒”。他年轻时在常山郡当个小吏，先投靠公孙瓒，后跟随刘备南下，活动轨迹主要在湖南湖北和四川一带，为蜀汉政权立下了汗马功劳。但他始终没有忘记家乡，一生光明磊落、忠诚担当，在急难险重的关键时刻，敢于亮剑出手：我乃常山赵子龙也。不仅给常山郡作了广告，更重要的是向世人宣示了常山儿女的担当精神。
最后再说说两山文化。常山郡境内的第一文化名山就是北岳恒山。众所周知，恒山郡得名缘于境内有恒山。古恒山在哪里？查阅《汉书》《元和郡县图志》等历史典籍和《辞海》《中国历史地图集》等，普遍认为，古恒山就是位于今天河北唐县、曲阳、阜平三县交界处的大茂山（亦名神仙山）。司马迁在《史记封禅书》中开始指明东岳为泰山，西岳为华山，南岳为衡山，北岳为恒山、中岳为嵩山。汉武帝时迷信长生不老，多次祭祀五岳并形成制度。汉宣帝神爵元年（前61）颁发诏书，确定祭祀“东岳泰山于博，中岳嵩山于嵩高，南岳衡山于灊（qián）山，西岳华山于华阴，北岳常山于上曲阳”，恒山成为皇家祭祀的名山，成为一座名副其实的文化高峰，从而也奠定了北岳恒山在全国名山中的地位。
汉代常山郡的另一座文化高峰还表现在封龙山上。封龙山被誉为“北岳之英”，故有学者认为封龙山就是古北岳恒山。汉代在那里建立了学校，培养了一批批文化人士。至于是谁最先在封龙山教书，目前没有详细史料，元氏县志说李躬曾在封龙山讲过学。李躬在汉明帝时被尊为“三老”，很有可能在此教书。但《后汉书·儒林传》对伏恭的评价，我倒是认为更接近真相，伏恭在常山担任太守，兴文化、办学校，治学讲学近二十年，肯定对封龙文化有深刻的影响。因这一点史料不多，期待更多的文物资料例证。常山郡不仅有封龙学校，更重要的是留下了至今有文史价值的汉碑。《封龙山颂》碑立于汉桓帝延熹七年(公元164年)，《祀三公山碑》和《白石神君碑》立于东汉灵帝光和四年（公元181年），是研究汉代祀典、汉代书法、常山文化的宝贵资料，也是学习隶书的极好范本，历代文史大家如欧阳修、刘宝楠、康有为等都给予很高评价。
作者简介
中国历史唯物主义学会理事，石家庄市二级巡视员，历史文化学者。