派出昆仑五色流，一支黄浊贯中州。

                                          ——题记

上个世纪九十年代，我曾到过河南的洛阳、郑州、开封等地游看黄河，进入新世纪后又故地重游。每一次都看到不同的景象，领略不同的风光，有不同的感受、不同的收获。

（图一　黄河小浪底水坝）

 有一次我们从焦作过来，途经小浪底水利大坝，穿过济源市，来到通往洛阳的黄河大桥边。在桥头驻足远望：黄河南面是千年古都洛阳，北面是王屋山的风光。遥想当年，北山愚公为了出行方便，带领子孙将挡在家门口的太行、王屋二山挖走，王屋山就落户到济源市了。在大桥上看黄河水，已经看不到波涛汹涌的巨浪，听不到轰鸣如雷的水声，只有那宽阔无边的黄沙地、缓缓东去的黄河水。

至今我还记得在黄河之滨的洛阳，一位卖三彩陶马的大姐给我上了生动的一课。我们欣赏了洛阳牡丹，游览了龙门石窟，想买几个三彩陶马作为纪念品。当地农民多数从事这个职业，有人说农民的质量不可靠，还是买正规厂家的。当我问及产品是农民制作还是工艺厂制作时，卖三彩陶马的大姐可能听到了我们的议论，她大声地批评我说：你不要相信什么城里人、工艺厂，干这类粗活、脏活的哪个不是农民？城里人有几个烧制这个？目前市场上的都不是文物，都是农民烧制的，农民的产品怎么啦？农民烧制的质量一点也不差。我一想也是，就买了她一套三彩陶马。

（图二　洛阳三彩陶马）

 此后，我又到郑州游览了黄河旅游区，拜望了这里的黄河母亲雕像。在河南开封，考察了黄河上的这座“城上城”，品尝了开封小吃胡辣汤。特别一提的是开封的清明上河园很值得一看，再现了古老的黄河文明和繁华的都市，晚上演出的《东京梦华》，九首经典宋词和一幅《清明上河图》串联的画面，把人们的记忆拉向一千年前那个辉煌的朝代，更是经典之作。

（图三　开封古城门）

  有人问，你到河南看黄河，看到了什么？我说，不仅看到了黄河的雄浑，更感受到了黄河文化的厚重。

 禹分天下，而作九州，豫州地处中原，今河南大地皆属之。黄河文化在河南境内的底蕴最深，因为这里有古老的中原文明。在黄河流域形成的黄河文化，至今仍是中国优秀文化的组成部分。一些成语和典故都和河南黄河有关，如大禹治水、中流砥柱等。

（图四　郑州黄河母亲雕像）

 黄河是中华文明的发祥地。上古时期的仰韶文化反映了原始社会母系氏族社会的繁荣生活，因首次在三门峡渑池县仰韶村发现而命名。洛阳二里头文化、郑州二里岗文化对研究夏、商文化提供了证据。而河洛文化则给黄河文明增添了几分神秘和厚重。“河洛”指黄河与洛河交汇地带即今河南洛阳一带，河洛文化是中华文化的源头和核心。《易经系辞》上说：“河出图，洛出书，圣人则之。”后世人们对“河图”、“洛书”作了种种推测、探索、解释，形成了中国传统文化中道家学说、儒家学说等思想的源头，反映了河洛地区在中华文明史上独特而重要的作用。

 “逐鹿中原”的典故众所周知，“鹿”比喻政权。之所以这样说，是因为中国古代在中原建都立国的王朝政权众多，中原地理位置重要，占据中原者得天下。自夏商周以来，洛阳是十三朝古都，开封是八朝古都。河南是中国历史上最重要的政治文化中心之一，国都文化是它的特色。有人说，黄河多次泛滥改道，给人类带来灾难危害，那为什么还要在河边建都发展呢。这其中有战略、军事、政治的需要，但河水的功能作用也不能忽视。马克思在《不列颠在印度的统治》中谈到：在古代东方，由于气候和土地条件，都是利用河水的泛滥来肥田，利用河流的涨水来充注灌溉水渠。“但是在东方，由于文明程度太低，幅员太大，不能产生自愿的联合,因而需要中央集权的政府进行干预。所以亚洲的一切政府都不能不执行一种经济职能，即举办公共工程的职能。”这为我理解为什么在黄河流域最早形成国家提供了理论遵循。 

（图五　开封北宋古城） 

黄河沿晋陕大峡谷一路咆哮狂泻，泥沙俱下，越过壶口、龙门，进入河南境内，就像变了性情。万里黄河富宁夏，可对于河南人民来说，看到的黄河却是另外一种景象了。

“河底日隆堤日高，黄河竟是天上涛”。黄河中游流经黄土高原，由于水土流失严重，河流泥沙大增，下游在华北平原上，河床宽坦，水流缓慢，泥沙大量淤积，河水的动能不足以输送携带的大量泥沙，使河床抬高，形成举世闻名的地上河。特别是黄河冲出郑州邙山后，进入平原，落差骤然变小，泥沙大量沉积，致使开封段的黄河河床以每年10厘米的速度增高，日积月累，此处的河床已高出开封市区地平面7—8米，最高处达10米以上，从而导致两岸大堤日增年高。正因为黄河被两岸大堤夹护着从开封城北高处汹涌流过，形似天河，故世人将这种人工奇观称为“悬河”。

（图六　黄河悬河 图片来自网络）

“三年两决口，百年一改道”。黄河既孕育了中华民族，也给中华民族带来了无尽的灾难。黄河因携带大量泥沙，河道不断滚动，使得它成为全世界最为变幻莫测的河流，呈现“善淤、善决、善徙”特点。旧社会不但无力治理黄河，甚至还有人为的破坏，使黄河成为“悬河”和“害河”。根据历史记载，自公元前602年至1938年的2540年间，黄河下游决口泛滥的年份有543年，达1590余次，较大的改道有26次。比如汉代的瓠口改道，宋代时夺卫运河、海河入海，金代-清代的夺淮入海等。每次改道或泛滥，都给沿岸人民带来灾难，河南人民首当其冲受害。

  治理黄河更反映了黄河文化的价值真谛。由于黄河给人民带来了灾难，治水和治沙就成为历朝历代特别是沿河人民的主要任务，“河清海晏，时和岁丰”就成为沿岸人民的梦想和期盼。中国上古时期，鲧、禹父子治水的故事就与黄河有关。西汉时期，黄河在瓠子（今河南濮阳）一带决口，汉武帝亲自带人前去堵防，并且作《瓠子歌》二章悼之。其中说道：“瓠子决兮将奈何，浩浩洋洋兮虑殚为河。”意思是说：瓠子决口后果不堪设想啊，我穷尽办法也要治理这一片汪洋！史载汉武帝把自己佩戴的白马玉璧投入河中，“令群臣从官自将军以下皆负薪填决河”。史学家司马迁也随从武帝参加了这次治河行动。他对武帝的作法表示钦佩，为规模宏大的治河场面感到震撼，他用写实之笔记下了这件事：“余从负薪塞宣房，悲《瓠子》之诗而作《河渠书》”，并首次提出了“水利”一词，一直沿用至今。

 新中国成立以来，党和国家领导人都对治理黄河给予关注和支持，多次到黄河沿线调研考察，亲自谋划治黄方案，做出安排和投入。三门峡、小浪底水利枢纽工程是治理开发黄河的关键性工程。在治理黄河中，最高尚、最有价值的就是焦裕禄精神。上个世纪六十年代，兰考县委书记焦裕禄领导人民治黄治沙就是其中生动的事例。他“亲民爱民、艰苦奋斗、科学求实、迎难而上、无私奉献”的精神激励着几代人为改善黄河生态而奋斗。

“千古河流成沃野，几年沙势自风湍”。相信不久的将来，黄河两岸，一定是“绿我涓滴，会它千顷澄碧。”

（图七　开封北宋龙庭公园）