读《明朝那些事》的时候，总是感慨，“当年我的老师要是也能这样讲历史，我的历史分数何至于此？”

尤其讲到一代圣人王阳明的时候，恨不得把自己名字改成瑾阳明，或者瑾知行，后来想想还是作罢。

读完关于王阳明的事迹，我脑海中突然蹦出两句短评：“才高八斗，意气风发。 ”

他本来就是一个传奇人物，想来也深受大家喜爱。

在我看来，更为重要的是他的心学思想，对于后人而言，无疑是一笔巨大的财富。

在日本，上至著名日本儒者中江藤树、江户著名兵法家山鹿素行，下至日本知名作家三岛纪由夫，日本经营之圣稻盛和夫，甚至连普通学者，都把王阳明和他的心学思想奉若神明。

近代学者梁启超曾说：“日本维新之治，心学之为用也。”从旁验证了日本近代之崛起，以及日本民治维新的核心，都与阳明心学有着莫大的联系。

而在我国，世人都把立德、立功、立言，当成最高人生准则，这当中，最为著名的两个半圣人，孔子算一个，王阳明算一个，曾国藩算半个，由此可见，后世对王阳明评价之高。

了解王阳明的学问与经历之后，相信每个人都会得到不一样的切身感受。当你对当下心存疑惑时，不如多读王阳明。

01

王阳明一生传奇。

1472年，王阳明出生于浙江余姚，父亲王华考中了状元，官至吏部尚书。少年王阳明，很早就展现出非凡的才气。

11岁时，王阳明随祖父王伦进京找父亲，途经江苏镇江金山寺时，一众文人设宴款待，期间有人提议想见识状元之父的文采，面对突然而来的考验，王伦一时哑然。

这时，王阳明当场作诗一首：“金山一点大如拳，打破维扬水底天。醉倚妙高台上月，玉箫吹彻洞龙眠。”四座俱惊，震惊之余，大家怀疑是王伦早就作好的诗句，见窗外明月当头，就让王阳明以“蔽月山房”为题，再赋诗一首。

王阳明看着窗外，略有思忖，而后从容吟诵：“山近月远觉月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，还见山小月更阔。”

相比于前一首，意境更辽阔，思想更深远，诗刚作完，满堂皆惊。

祖父王伦看着王阳明，差点惊得捋掉了胡须，却也因此料定自己的孙子将来一定不凡。

王阳明12岁时，在课堂上问教书先生：“人生何谓第一等事？”

先生回答：“像你父亲一样，登科及第。”

王阳明说：“恐怕这不是我想要的。”

老师反问：“那你觉得何为人生第一等事？”

王阳明说：“做圣贤。”

15岁时，王阳明与父亲同游居庸关，沿途看到各地灾害频发，盗贼四起，于是对父亲说：“愿得壮卒万人，削平草寇，以靖海内。”父亲骇然，对自己的宝贝儿子大骂一通，生怕他一不留神就跑出去提刀立马斩盗贼，为此，还暗戳戳给他说了一门亲事。

可王阳明这时对“做圣贤”仍旧无比向往，拜访理学家娄谅之后，得到一个答案：“圣人朱熹书中自有答案。”为此，在读完朱熹的著作后，21岁的王阳明和朋友一起到家中“格竹”。历经了七天七夜后，饥困交加的他终于坚持不住，晕倒在地。

醒来之后，他长叹道：圣人之说可疑也！

11岁诗文有成，12岁立志做圣贤，15岁熟知兵法，立志带兵驱逐盗贼，21岁，能够对自己的想法加以实践，有勇气与魄力质疑圣人。

在少年时，在我们仍懵懂无知的年纪，王阳明就已经对人生有了十分清晰的目标。

02

当王阳明觉得做圣贤无望后，开始转投其他途径。据当时的大儒湛若水的《阳明先生墓志铭》中记载，这一时期，王阳明经历了“五溺”，即任侠、骑射、辞章、神仙、佛学。

想通过这五个方向的学习，寻找安身立命的道理。1499年，28岁的王阳明考中进士，官拜刑部云南清吏司主事，从此步入仕途。

然而，好景不长，1506年，由于上书谏言批评武宗堵塞言路，被捕入狱，随即被贬为贵州龙场驿驿丞，连父亲王华也受到牵连，被迫辞官。

流放途中，王阳明遭遇了宦官刘瑾派出的刺客追杀，情急之中，他靠假死才躲过一劫。

历经生死考验，他不断自问：“圣人此处更有何道？”意思是说，圣人在这样艰苦的环境里，怎样去思考人生生死这样的大问题呢？他开始参悟“格物致知”的道理。

又一年，王阳明又推进了自己的思想，提出了“知行合一”的理论，这一阶段，史称“龙场悟道”。龙场悟道之后，王阳明的心学已成。

在龙场期间，王阳明不仅悟道、讲学，还通过修建龙冈书院、何陋轩、君子亭等福泽一方，同时，他还向这里的各个民族、各个阶层的人传道解惑。

他坚持以儒家的宽政为本，强调官员要从老百姓的利益出发。

任职期间，他尽职尽责，视民如子，杜绝了镇守横征，并且制定了一系列的规章制度，用以维护官与民之间的责任和利害。

同时，加强整顿吏治，他认为：“权为天下利害所系，小人窃之以成其恶，君子用之以济其善。”

一靠制度，二靠良知，内外相辅，在王阳明的治理下，这里出现了难得的清平盛况。

他一面开坛讲学，一面处理政事，在“心学教化”的基础上，仅仅六年，王阳明官位不断高升，到了1516年，他已经接受朝廷认命，当上了三品大员，都察院左佥都御史。

身在绝境却不断自省，在民风凋敝处开坛讲学，此时的王阳明，身处逆境而不忧，他在龙场求道的经历和毅力，着实令人惊叹。

03

众所周知，王阳明之所以称之为圣人，除却“心学思想”的深远意义之外，就是他在“当世”所创下的功绩。

其一是剿匪：当时赣闽湘粤四省土匪猖獗。前几任巡抚来剿匪，匪徒和老百姓勾搭成奸，而且匪徒在军队安插有卧底，多次剿匪无果。

王阳明走马上任后，充分调研大力部署，先后推出三大举措。先故意释放信号，说要和匪徒开战，乘机就揪出了内奸，然后让这些人去当双面间谍。

而后，推行十牌法，10间房子为1牌，大家互相监督，一旦谎报或不报，全体首罚。最后，发挥自己的心学能力，写一封信给土匪，帮他们分析投降和抵抗的利弊，引发匪徒内部发生分化。

长期以来除不掉的匪患，被王阳明轻松解除。

二是平叛：

1519年，南昌宁王朱宸濠拥重兵叛乱，举世震惊。当时王阳明手里虽有兵符，但却无兵可调遣。于是他想了五个对策，环环相扣，一举破敌。

第一步，疑兵、缓兵之计。

王阳明此时手中无兵，不能直接和宁王对战。他便先和知府伍文定会合，一边筹粮，一边募兵，同时派人发布消息：“朝廷派来的讨伐大军共计八万人，会同其余地方的八万大军，共16万大军一起进攻宁王的老巢南昌。”宁王大军已经行进在途中，害怕王阳明率兵来袭，不敢轻易离开。

第二步，反间计。

疑兵之计迟早会被发现，王阳明知道宁王肯定还会进攻南京，于是派出大批间谍，都携带着同一封密信，信中夸奖宁王的相国李士实、刘养正很忠诚，然后又说你们赶紧让宁王进攻南京，又故意把消息泄露给宁王知道。

“密信”自然被宁王得到，宁王怀疑谋事投敌，自然不敢冒进。

第三步，围魏救赵。

七月份的时候，宁王终于忍不住，派遣王拱嵒率四万人留守，自己带领剩下的六万人，袭下九江、南康，出大江，薄安庆。

但此时，王阳明手中已有兵甲八万，决定主动出击。大家多请求出兵安庆，但王阳明却坚持认定邢珣的策略：先占据南昌，断贼后路，贼必返兵，乘此南北会攻，陷贼于困境而全歼之。

第四步，围点打援之计。

王阳明对南昌的计策是只围不攻，战场被选在黄家渡这个地方，他料到宁王心急，必定快速赶往南昌，可以在此设伏。

等到宁王马不停蹄地赶来，王阳明早已以逸待劳，将他诱入黄家渡，四面合围。

第五步，攻心之计。

宁王退到樵舍之后，决定在鄱阳湖与王阳明决一死战。

他命人把战船连在一起，然后拿出金银财宝犒赏士兵，承诺杀死王阳明必有重赏。但王阳明并不接战，而是命人拿出一块牌子，上面写着：宸濠叛逆，罪不容诛。协从人等，有手持此板，弃暗投明者，既往不咎。

然后将木牌投入鄱阳湖中。在留财还是保命的选择上，当然后者更重要，士卒纷纷入水前去捡取。对于没有投降的，王阳明重演了一出赤壁之战。火势席卷宁王阵营，王阳明以少胜多，宁王大败被俘。

内乱平息，又有一些人开始大肆传讹，“王阳明早与朱宸濠暗中勾结，因为谋事不成才被迫起兵。”

岂料王阳明早就在上书捷报时表明：“一切都是武宗皇帝的功劳。”困境迎刃而解。

纵观王阳明一生，经历无数坎坷，遭廷杖、下诏狱、贬龙场……但却从未因此失意，因为坚守本心，他往往能突破逆境，转逆势为顺势。

04

有人说：“王阳明的心学思想过于深奥，不似曾国藩这般立足于现实。”

其实不然，王阳明的“阳明心学”，有着十分深刻的指导意义。关于“心外无物”，有一个流传至今的故事。

一日，王阳明和朋友在山中漫步，朋友指着花花草草问：你说天底下没有心外之物，那么这些花树深山中自开自落，和我的心有什么关系？

王阳明回答：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你既来看此花，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。”

大意可理解为：“人没有在意花的时候，花开花落都是寂寞的自然景象，当你在意它的时候，它便映照着你内心的情绪。”

在我的理解里，心外无物，其实也是一种同理心。一种换位思考，一件事物，它本身的善恶好坏，往往来自于我们内心对它的评价。

所以，一切修行的本质，在于修心。心越简单，人越高明。

我们每个人都会有无能为力的时刻，人在无能为力时，总喜欢给自己找妥协和放弃的借口，并千方百计让它合理化。但其实，知道和做到根本就是两回事。

王阳明曾有一句非常经典的话：知是行的主意，行是知的工夫。知是行之始，行是知之成。这是王阳明著名的“知行合一”理论，与其停留在原地自怨自艾，不如一面学习，一面实践。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。

在王阳明的圣贤之路上，有两句人人皆知的话，可以揭示他的这一思想：

第一句是“念念不忘，必有回响。”

第二句是“不忘初心，方得始终。”

在迷茫时，念念不忘内心深处的召唤，在行走时，时刻不忘初心，始终向着目标前行。

“吸引力法则”也揭示了这一定律：你的心念，与你的现实遭遇，存在着一种吸引关系，你有什么心念，往往会把相应的遭遇和处境吸引过来。

所以，当下的我们，更应该谨守本心，知行合一。

05

公元1529年1月9日上午8时许，弥留之际的王阳明，让家童把唯一在身边的弟子周积叫进船，徐徐睁开眼说：“吾去矣。”

周积泣不成声，问先生有何遗言，王阳明微笑说道：“此心光明，亦复何言。”随后，57岁王阳明长辞于世。

龙场悟道那年，他34岁，提出“致良知”时，他已然49岁。

这两件大事，一是标志着心学的诞生，一是标志着心学真正成熟。

王阳明晚年最为珍视这四句提点：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”一方面，他认为良知本体的至善性、绝对性的。

“人胸中各有个圣人，人人皆可成尧舜。”

促进道德主体挺立，以道德为准绳来约束自己的行为。

另一方面，王阳明阐明了良知的本体对于现实环境的影响，他告诫世人：“实实落落依着他做去，勿把它作为一种光景玩弄”。

对于个人而言，良知是本心，是个人的修养。但也有另一层释义，良知，也是一种对于社会价值的考量。最后践行“改变世界，传递价值”的人，他们的初心，都是想着如何为社会谋福祉。他们把对于自身修养的小爱，转变成了对社会的大爱。修行的本意，在于“利他”。

你能为社会做出多大贡献，其实就是你本身的价值所在而这，也是王阳明“心学思想”的魅力所在。

但凡博爱之人，他们的爱都是基于对小善的信仰。

海不辞水，故能成其大；山不辞土，故能成其高；仁者不辞小善，故能成就大爱。